Pada
judul tulisan ini, saya meletakkan kata dan
di antara kata Melayu dan Minangkabau. Kata dan memang berfungsi sebagai kata penghubung dalam satu kalimat.
Tapi yang saya maksudkan lebih dari itu bahwa kata dan itu menunjukkan kesetaraan dan kesamaan tipe.
Itulah
yang saya katakan: Melayu dan Minangkabau bagaikan dua sisi mata uang. Sisinya
yang berbeda, sedangkan logamnya atau materi kertasnya sama. artinya yang satu
itu juga.
Sekarang
dari sisi mana kita hendak membicarakan Melayu?
OLEH Puti
Reno Raudha Thaib (Ketua Umum Bundo Kanduang Sumbar)
"Parade Busana Adat Minang" di acara 17 Agustus 2017
Upacara adat yang
dilakukan oleh umumnya masyarakat Minangkabau baik di ranah maupun di rantau
terkadang menyimpang dari apa yang telah dibuat sebelumnya oleh orang-orang tua
terdahulu. Mungkin hal itu dapat dilihat sebagai perkembangan citarasa dan
penyesuaian terhadap zaman, tetapi dapat pula dilihat sebagai sesuatu yang
disengaja untuk dikeroposkan, disimpangkan, diperdangkal dan bisa juga dianggap
sebagai usaha untuk melakukan pembusukan terhadap adat dan budaya Minangkabau
itu sendiri.
Kata-kata tungku tigo sajarangan dan tali
tigo sapilin adalah sebuah ungkapan atau perumpamaan yang kita terima dari
nenek moyang kita dahulu. Pada masa kini ungkapan tersebut sudah amat populer.
Ketika individu menjelma jadi kelompok, ada
unsur, sifat, atau kepentingan sama tertentu yang mengikatnya. Dan identitas
dalam bentuk kelompok (etnik, kultur, nation),
selalu berada dalam sistem kompleks yang tak bisa dikenali melalui individu.
Fisika boleh menemukan partikel terkecil sub-atomik misalnya, tetapi ketika
sejumlah atom berada dan terikat dalam gugus atom (molekul, senyawa), “wujud”
yang muncul selalu beda. Dalam kajian sosial, sistem kompleks kumpulan individu
ini diidentifikasi melalui ideologi. Tetapi, tepatkah pengidentifikasian
seperti itu?
Yusaf Rahman, lahir tanggal 4 Juni 1933, di Muaro Labuah, Sumatra Barat. Kampung kecilnya bernama Kampung Lurah Pasar Muaro Labuah (sekarang dikenal dengan Pasar Muaro Labuah). Yusaf, anak sulung dari dua belas bersaudara. Ayahnya seorang mantri kesehatan (juru rawat kelas satu) dan juga pemain biola. Ibunya yang bernama Badariah juga mahir memainkan kecapi, walau di zaman itu jarang sekali perempuan bisa bermain alat musik.
Darah seni kedua orang tua itulah yang diwarisinya. Bakat yang kemudian berkembang dengan belajar secara otodidak. Yusaf mencoba menggunakan sendiri berbagai alat musik tanpa guru. Walau dulunya kuliah di Fakultas Pertanian, kemampuan, wawasan, dan pengetahuannya dalam bidang komposisi musik, tak diragukan lagi. Musiklah yang dicintainya.
Suaranya merintih lirih namun merdu kala melantunkan syair/ lagu dendang sampelong yang diiringi saluang bansi yang mengalun. Dialah Islamidar yang akrab disapa Tuen oleh penduduk kampung sekitar. Tuen lahir pada 16 Juli 1941 di Nagari Talang Maua, Kecamatan Mungka, Kabupaten Lima Puluh Kota. Di nagari itu pula ia tinggal hingga hari ini. Tuen adalah pewaris dan penjaga seni sampelong, salah satu seni tradisi Minang yang masih eksis sampai saat ini. Sejarah hidup Tuen identik dengan perkembangan sampelong itu sendiri.
